Restitución de tierras
Entre 1997 y 2023, se recompraron y devolvieron más de 2.500 hectáreas, tras un riguroso proceso que incluyó fases de estudios de campo, cartografía, valoración comercial, redacción de escrituras notariales y registros administrativos en colaboración con las autoridades colombianas y las autoridades tradicionales kogi. Casi 60 familias han podido reasentarse en sus tierras ancestrales y se han regenerado cerca de 1.200 hectáreas de bosque. Esto implica bien la ampliación de las reservas indígenas existentes, bien la regularización de la situación de las tierras situadas dentro de las reservas existentes pero que son propiedad de personas no indígenas.
Mendihuaca
La mayor parte de las compras de terrenos realizadas se concentran en el valle de Mendihuaca. El objetivo es intentar restablecer la continuidad territorial necesaria para que los koguis puedan mantener su cultura seminómada, que se estructura en torno a las diferentes zonas climáticas de la Sierra Nevada.
Este valle, que en su día fue una zona de cultivo de cereales de la civilización precolombina Tayrona, antepasados de los koguis, alberga una multitud de sitios sagrados poco conocidos, algunos de los cuales están escasamente documentados o no lo están en absoluto. Con su notable biodiversidad, su terreno escarpado orientado hacia los vientos alisios lo convierte en una torre de agua para todos los habitantes de la región. Se trata de un valle cuya increíble biodiversidad debe preservarse con carácter de urgencia, dado que la deforestación cubre ya el 72 % de la superficie total de la Sierra.
En este valle ya se han restaurado más de 1.050 hectáreas, organizadas en torno a tres áreas geográficas específicas: la parte baja del valle (200-500 metros), donde se ha establecido un pueblo «talanquera» (fronterizo) para intentar limitar la afluencia masiva e incontrolada de turismo; la parte alta del valle (1000-1600 metros), también para limitar el acceso a los territorios kogi; y la zona central del valle, que cuenta con una zona boscosa y áreas llanas de especial interés para los kogi, con vistas a restablecer una de sus principales aldeas.
Kalentukua: Terreno situado dentro de la reserva RKMA, fuera del valle de Mendihuaca
Adquirida en 2016, la compra legal de esta tierra era una prioridad estratégica para la comunidad kogi. Situado dentro de los límites de las reservas indígenas oficiales, una comunidad kogi ya se había establecido allí desde 2014, pero sin título de propiedad. Ubicado en el municipio de Rioacha (departamento de La Guajira), tiene una superficie de 130 hectáreas.
Tierras Wiwa
Tras los acuerdos alcanzados en diciembre de 2017 entre los Wiwa —un pueblo estrechamente relacionado con los Kogi— y Tchendukua-Ici et Ailleurs, la compra en 2018 de 185 hectáreas de tierra en beneficio de los Wiwa es el primer resultado de esta colaboración. Por iniciativa propia, el propio pueblo Wiwa cofinanció esta operación.
La saga de los Wiwa
El renacimiento de una ciudad precolombina y la tierra conocida como los 'petroglifos'
Situada en el corazón de los altos valles de la Sierra, la tierra conocida como «la tierra de los petroglifos» alberga una serie de terrazas y escaleras de piedra que aún hoy dan testimonio de la grandeza de la extraordinaria civilización Tayrona. Para Tchendukua – Ici et Ailleurs, el objetivo no es solo tratar de adquirir y devolver este lugar atemporal a la comunidad kogi, sino también, y sobre todo, apoyar a sus líderes espirituales para que puedan despertar esta «memoria» de tiempos antiguos. Un caso único en el mundo en el que una sociedad precolombina que sigue funcionando y que conserva una cultura viva podría revivir uno de los yacimientos de sus antepasados.
Los emplazamientos en los que se construyeron sus ciudades nunca se eligieron al azar, sino basándose en una serie de datos precisos que reflejaban el «espíritu del lugar», ya se tratara de cursos de agua, exposición al sol, zonas saludables o peligrosas —especialmente en lo que respecta a la fiebre amarilla— y, por supuesto, la labor espiritual que incumbía a las «naomas», sin duda las antepasadas de las mamas actuales. Es en la confluencia de dos cursos de agua turbulentos, en el escarpado espolón de la ladera de un valle, donde se ha situado un conjunto de plataformas que parece dominar el valle, como la proa de una antigua embarcación de piedra sobre un océano de bosques. Desde esta terraza, una escalera de piedra con peldaños inmensos desciende hacia los torrentes embravecidos que se vislumbran abajo. La impresión es impactante. Uno no puede evitar imaginar cómo habría sido la vida de los habitantes de esta ciudad, en los pliegues de este remoto valle, donde el poder de la vida se despliega en una biodiversidad abundante y aún intacta.
Al pie de la escalera, como si la hubiera colocado allí la mano de un gigante, yace un grupo de piedras cubiertas de tallas y otros «petroglifos». ¿Qué son estos grabados y qué representan? ¿Fueron creados por los tayronas? ¿O por otra sociedad precolombina? ¿Más tarde? ¿Por otras sociedades aún más antiguas? ¿Pueden los mamás y las sagas de hoy en día aún descifrarlos o, más exactamente, conectar con este lugar y sus misterios?
«Estamos solo al comienzo de nuestras investigaciones. De hecho, sabemos muy poco sobre estas ciudades, su papel o cómo funcionaban. Queda todo el trabajo por hacer».
Luisa Fernanda HERRERA
Antropóloga, Instituto Colombiano de Antropología
Sierra Nevada de Santa Marta - Áreas de intervención
